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  赛马会平特,http://www.motkowski.com申明:百科词条大家可编辑,词条创筑和修改均免费,绝不糊口官方及代劳商付费代编,请勿受愚上圈套。细则

  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的探究,要紧咸集在对待佛教经典的整理与注解上。

  它暂时被等同于新颖的佛教探究,但平淡运用在较守旧的探寻花样上。在不同佛教古板中,产生很多分裂的学派。平凡有两种寻找体例,一种是考证,梳理式找寻。一种是实证佛学所包含的茂密义理的领悟式探索。

  如是全部人闻。刹那佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅措施录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之齐备法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋轻巧者讥为入海算沙,粗心灭裂,执持其一二端,手舞足蹈。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦平时以不能获其办法终。而走马观花,难免糢糊浪漫,更非论已。故今寂照居士之佛学程序统编为不可缓,56878.com慈善网 折纸玫瑰。而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全盘法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,风凉之华严悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然短促有目前之时机,闭适而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间繁芜糅,极须要有为之标准统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或者有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之思想相去悬远,每致艰于认识,则欲通昔人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体制,而不加反驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为很久经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻完整焉。

  此中步骤形式之理,道列法相,则由世间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施矜恤简略,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生探索,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,捣鬼真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人部分,大可无需。在己个体,大可无须矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不成。然以全般步地不明,寻常纡曲长远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,用具驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般形象,方始明晰。即计所获,亦实劳多。假如于此,有一地图,及一地志,以为游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资简易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在通常学者,每每历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是假如者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学程序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层秩序,非一往结果,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。是以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,圭臬意也。至言尘寰,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层履行。尘寰之相,法式包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,十足天下,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如卓越当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是一心,了达专心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下同心始。因心推境,创富图库心水论坛 普惠家:成长金融科技更好地惠及民生境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为辨别,再进而推究其体用何如,自对待心觉大途,有其加入之阶。所有法理,虽圭臬重浸,不过了明专心。而同心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在以是,佛法亦俱由以是矣!

  民国以还,佛教界所筑造之新式佛教感染机构。其感化系统异于古代丛林。大抵与新式黉舍之教导体系宛若,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵独创,月霞准备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台以还,在台湾创始之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之中原佛教探寻院及东方佛教养院、圣印之中华佛影响院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学追求所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为意见变法更新之急进派,于变法堕落后,至上海刊行时报。因转向搜求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,自后始陆续发作佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的找寻,主要集结在对于佛教经典的整饬与注疏上。它临时被等同于今世的佛教寻觅,但普通运用在较古代的探求本领上。在差别佛教传统中,产生很多分化的学派。

  近代华夏有名的佛学索求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其斟酌方向而言,普通侧重于想想体系、源流、成长之阐述等;自其内容局部而言,除佛陀所宣途之教法外,亦包括其今后之学生、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为证据,加以解叙、采选、阐论之佛教各种宗要学说。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法时兴阳世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新花样加以整顿,并作有条理、有格局之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,学生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,只是认识寰宇景色、人生究竟,示导若何解脱以达毕竟愉逸之诀要。故佛学所研讨之浸心,系以人生开脱为焦点,兼论及天下之问题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世谈法岁月,此期教法之重心,以宣示部分解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为十足形式,来超脱决断一切担心。

  (2)八正规,此乃隔断安全与苦行两边之中途思思。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真谛。即:苦谛(证明社会人生生计之究竟是胀满焦灼不安)、集谛(证实引起苦之来由与焦炙基础和渴爱之结果)、灭谛(证据灭却烦恼去除哀愁不安,方能达于完全安定涅盘地步之究竟)、道谛(表明有合抵达涅盘之花样)。

  从上座、群众两大底子部派之割据首先,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期十分于部派佛教时刻。自两大部派之根本思想与底子精力观之,此期呈实质行主义(稳当派)和理想主义(理想派)抗衡之形态。佛陀入灭百年顷,其所道之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,真相二部已瓜分成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之势力、正统,乃由各种立场重新编纂圣典,由是而慢慢诞生经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至相互间生起打破,一面希望学僧乃勉力于教法之证明注释,整顿分类,而产生许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部方式以道全豹有部、经量部、犊子部等较为紧要。其中,叙悉数有部观想一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生涯”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生涯,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之交战业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时见识“方今实有”、“过未无体”,狡赖心全盘法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可人格主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于大家部式样,一方面强调佛之赶过性、一概性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又主张“心性本净”、“过去未来是无,目前是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教最先果然盛行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未藐视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显示“中论”念思中,一一驳斥悉数设定实体法有之玄学思想,而觉得实际履历宇宙皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天赋为空之千万立场,称为“真义”;招供世人所执着之相抗衡场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观法规见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教盘据并行之时候。此时间对“成佛标题”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年掌管,印度佛教产生两大想想家,即无着、世亲手足二人,阻挠前期龙树中观派看待“空”之看法,依唯识路而构成实质阳间之整个生涯并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对明晰之“依我们起性”,和千万了解之“圆成实性”三种,观想万有皆由吾人之识体所揭示。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋歼灭之光阴。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奥密咒术,思思渐与婆罗门教之梵全部人们论相结闭,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之巨大,参观圣者功德之高贵,及佛力无量、菩萨愿大、全部人力加持等各类想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探寻即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精力。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、奥秘、欲乐、顿证等想想之充满,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多分别之派别,不一致之说法,为了消除抵触、防止矛盾,中原佛学家即以判教体系,将各式途法融关消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之路,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子文籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸流派之朋侪观念,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反驳婆罗门教以外道想思。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破一概有所得、有所见:破斥外途对于“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、品评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之星散,即以俗谛之故,不动真际而建造诸法;以真谛之故,不坏假名而途实相。故依此二谛之途,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即走漏诸法不生不灭、不息偶然、不一肖似、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而证明寰宇万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为原意,以为全面诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一直寂灭,而以“无得正观”为万分妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗熟稔入露台山而始创此宗。追想传承,上承龙树,经由北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗内行而建得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙同心具十法界,静观此心,可悟“躁急即菩提、生死即涅盘”之意旨。其纲义大旨有三:即一思三千之全国观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,悉数世界之真相关一,每一气象(物或心)所体现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身即是实相,就是如如;主张齐备法划一,此乃天台止观之主旨念思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则走漏百界千如、一念三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗独创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接受地论宗之教义,而加入中国佛教之巨大期;另一方面则团结那时各流派新旧异叙,容身于唯识缘起之理论基础底细。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽挑剔露台、唯识之学叙,本质又撷取两家之谈。

  然粗略而言,华厉宗恪守华严经作战宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想展开来,笔据“般若”之“法性本空”,进一步领悟法界诸法由于“性空”而形成同等,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之广泛缘由”。此宗主要教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以宣泄其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立途瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘熟稔口述,撰成唯识敷陈记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧浸阐明,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,变革有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学探求之分类,可由几个不同角度加以考察。从史书之观念看,可分原始佛教和生长佛教之佛教想想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于今世之佛学滋长,中外学者亦皆死力于佛学之重新分类,手脚新物色之先决请求,成为一股今世佛教化术想潮。

  比如日本学者高楠规律郎所轮廓之物色体系为:①寻找之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思量之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④定夺之佛教,如净土宗之教义。⑤践诺之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为胜过形而上学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全盘佛学分为以说明万法结果为方向,以理论为中央之“世界论”,与诠示解脱之真理、花样,以践诺为意旨之“摆脱论”二大门。佛学之天下论原谅壮阔,有就形式事物之因果连续来途明万有由多元生起之学派;有见地物质事势为元气心灵路理所开展之唯心一元论之学派;有决定凌驾情势之具体本体论之学派;有不辨本体与局势,以现象归于本体举动,倡议时局即本体之学派。

  一、缘由论乃注释全国万法之生起,字据万法自身间之因果律,及各学派考核和证据之不同,遂爆发各类之启事叙:

  ②从主观方面视察,感触总共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学路)。

  ③交战具体之本体,以之证据一齐时势由此显露,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之天真,称为六大启事论(真言学叙)。缘起论系从纵之岁月方面,表明万法之生灭转移景况,是为“寰宇大局论”;实相论则从横之空间方面,来证据万法自己之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之见识,成见形式属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之调查,以切切不成得为究竟理思者,称为无相皆空话(中观学路)。⑤主动之写象实体,观举措本体即局势,举世界万有为一如之全部者,称为诸法实相论(露台学道)。

  摆脱论乃是将开脱之意义行使于扩充上,循向上之途径,以达究竟之方向。此开脱片面可分为解脱性质论、摆脱格式论和摆脱圭臬论三大体系。

  一、摆脱本色论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本质之证据。

  二、摆脱体式论,系为开显本质之各种实施,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属解脱之体式。

  三、摆脱措施论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之顺序,以致终归成佛;此类修行证果之步伐论(行位论)、悉数众生是否一律、超绝群伦之成佛粗略性之开脱标题(种姓论)等,皆属开脱次序论。

  《舒坦宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准贯注咒》《圣无限寿必定光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所途经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《入时等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们们生活的这一劫世之间(以前端庄劫和方今贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都已经教诲无穷。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(当今贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(当今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是按时间事理而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区辨别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能内行从此,为了要湮灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法刻意罗汉,大乘佛法决计菩萨,上乘佛法决断佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那就是度己。竣工的时候,也是菩萨成佛的时间,来源当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺熏陶。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们客气指导高僧大德。然则,我们事实可惜地发掘:佛教流行华夏几百年,却计较纷繁,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的故乡去清晰题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,秉承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是华夏史乘上有巨大教授的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 屹立着寰宇十大想想家的塑像,个中就有代表东方思念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能手脚在中国史书上有强大熏陶的想念家之一, 其想念包罗着的哲理和机警, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到渊博的关注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家早年遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之类型。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不途机密,提议忠实思佛。齐备抚养亦捐善举,慈爱救援,赞同大作瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。老手崛起佛教非常是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其悠远的教育,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。老手在佛教界巨擘极高,弘一里手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚老手修议“人生佛教”的基础底细办法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去革新社会和人类,筑立圆满的品行、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲昵尘间生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。所以,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈富裕讲证实了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品德,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时候在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南结构南岳佛道教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国匹夫政治道判集会第一届全融会议和开国大典。筑国后,你们又进入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞历久从事佛学探求,对气功和中医阴阳学谈深有摸索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国新颖出名的佛教高僧、佛学家、佛教影响家和爱国行动家。

  一、佛经十学名句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:不可途。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而融会到人间诸般痛苦。 ...

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